(Приводится в сокращении. Полный текст на сайте автора: http://www.sekta-radasteya.front.ru/)

 

Учение "Радастеи" имеет свой, специфический (по сравнению с христианством) подход к решению вопросов о фундаментальных принципах бытия мира (онтологии), системном бытии  вселенной (космологии), происхождении и месте в мире человека (антропологии), цели и смысла человеческой жизни (в христианстве - о спасении человека, сотериологии).

Совместимы ли идеи, выдвигаемые в "Радастее" с христианством? Может ли православный христианин быть членом организации "Радастея"?

Если да, то, следовательно, Господь Вседержитель сотворил мир таким, что идеи "Радастеи", так же как, например, идеи фундаментальной физики, приемлемы для христианского постижения этого мира, и христианин с пользой для себя и ближних может пользоваться методом организации своей жизни, предлагаемым "Радастеей", т.к. ее учение в этом случае вполне согласуется с учением Православной Церкви.

Так ли это? В чем именно соединение, контакт учений - Церковного и "Радастеи", и одного ли духа эти учения?

Прикладная часть учения “Радастеи” нацелена на программирование человеком той жизненной ситуации, которая для него желательна. Программировать возможно очень разные ситуации: улучшение здоровья человека, получение высокооплачиваемой работы, победа на общественных выборах, изменение служебного положения, вызывание природных явлений, изменение кармы (сохраняющегося в цепи перерождений живого существа наследия его прошлых поступков), устранение каких-то препятствий - словом, программировать можно практически любые ситуации, желательные для программирующего.

Программирование ситуации производится человеком путем произнесения специфических текстов (разного вида и назначения), приведенных в специальных изданиях общества “Радастея”.
Специфические тексты, используемые в “Радастее” для программирования ситуации приходят из области непроявленного “через Учителя”, которым в настоящее время является президент общества “Радастея”.

В соответствии с методом “Радастеи” эти тексты не состоят из фраз, непосредственно несущих какой-либо смысл, как не являются таковыми, например, команды компьютерного языка программирования. С точки зрения последователя учения “Радастеи” эти тексты также представляют собой элемент программирования ситуации, т.к. программирование осуществляется путем воздействия на мир не через смысл текстов (в их вербальном, языковом выражении), а через их ритмику.

а) метод используется для разрешения житейских трудностей (болезни, работа, быт, политика и т.д.) и для организации восхождения человека по иерархической лестнице, обрисовываемой учением “Радастеи”;

б) метод заключается в чтении текстов, не несущих привычного человеку смысла, но, по учению президента организации (именно только по ее, президента, учению), воздействующих специфическим образом на проявленную область мира;

в) воздействие выполняется через непроявленную область мира, аналогичную христианской области обитания духов.

Согласуется ли Ритмология по смыслу, по духу с христианством?

Прежде всего, для христианина Иисус Христос – Бог, Творец неба и земли.
 

"Потом мы говорим "Иисусе". "Иисус" значит "Спаситель". В Иисусовой молитве мы называем, исповедуем Иисуса из Назарета своим единственным Спасителем. Не свой интеллект, не цивилизацию, не культуру, не других мнимых богов – будь то Кришна, Будда или кто-либо еще, а Иисуса из Назарета мы исповедуем своим единственным Избавителем, Спасителем и Искупителем, отверзающим для нас врата вечной жизни."
(Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм. М.1999 г.)
 

Священное Писание и Отцы Православия учат нас не искать благ мира сего, а полагаться на благой Промысел Господа нашего о нас. Господь Иисус Христос с любовью и долготерпением помогает нам обрести спасение и жизнь вечную рядом с Ним. Обращение к духовному миру святотатственно и преступно, если оно предпринимается ради земных благ и вопреки Евангельским заповедям. Не человек, а Бог знает о том, что полезно человеку, а что нет. И эта полезность понимается никак не в смысле улучшения здоровья (т.к. и болезни попущены Господом для нашей пользы) или получения денежного дохода (т.к. один Господь ведает, что полезно для нас; заповедь его - нестяжательство и не собирание сокровищ земных).

Христианин не может думать, что ему известны тайны Промысла, не может он и стараться по воле своей изменить мир.

Христианин знает, что следовать воле Божией, означает идти путем узким, тесным, скорбным. Это означает жизнь не в исполнении похотений очес и плоти, а в борьбе с похотями и собственными помыслами, борьбе, предпринимаемой ради очищения своего сердца. Путь христианина - это путь стяжания смирения и любви к Богу и ближнему, стяжание их через внутреннюю борьбу с собственной беспечностью, собственным пустословием, собственным телоугождением. С просьбой о молитвенной помощи в стяжании таких добродетелей христианин и обращается к обитателям мира невидимого - небесным ангельским силам и почившим святым, составляющим Небесную торжествующую Церковь.

Более же всего христианин надеется на помощь Владыки и Творца мира видимого и невидимого, Спасителя и Господа нашего, Иисуса Христа. Прося помощи у Господа, христианин обращается к Нему с молитвой, исполненной ясного для молящегося смысла и подкрепляемой сердечным сокрушением и в то же время сердечным теплом. Обращаясь с молитвой к Господу, верующий знает к Кому он обращается. Он надеется на помощь Главы Церкви, и в тоже время понимает, что помощь может быть оказана ему не как автоматическое следствие его внешнего действия (молитвы), а по милости и любви Бога к человеку, по Его святой воле. Никакого автоматизма нет. Нет и не может быть никакого востребования помощи путем чтения каких бы то ни было текстов или выполнения каких бы то ни было внешних действий.
 

"Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа"
(Библ., Сирах 11,14)
 

"Если хочешь, - сказал преподобный Марк Подвижник, - в немногих словах преподать душеспасительное наставление ученолюбивому, то преподай ему молитву, правую веру и терпение встречающихся скорбей. Этими тремя видами добра приобретается все прочее добро"
(из кн. свт. Игнатия Брянчанинова "О терпении скорбей", изд. Сретенск. мон. 2000г, с.3)
 

"Ударяемые скорбями христиане должны восходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь христианского жительства. Известно со всею достоверностью то, что узок и тесен путь, ведущий в жизнь вечную."
 

"Христос – великий, непобедимый Покровитель и Заступник наш. Рассудим, всмотримся внимательно: и Сам Он препроводил земную жизнь, осыпаемый поношениями, насмешками, преследуемый гонениями, наконец казненный поносную смертию на кресте"
(Из творений преподобного Макария Великого, там же, с.8-10)
 

"Бог есть и начало, и середина, и конец всякого блага. Истинное благо не может быть ни принято верою, ни исполнено на деле иначе, как при посредстве Иисуса Христа и Святого Духа"

"…. Никто не избежал скорби иначе, как при посредстве молитвы и покаяния"
 

"Желающий преплыть мысленное море возделывает в себе долготерпение, смиренномудрие, терпение, воздержание. Если же он покусится совершить плавание без содействия этих добродетелей, то возмутит лишь сердце свое, а преплыть не возможет"
(Из творений преподобного Марка Подвижника, там же)
 

"Без веры, надежды и любви как из худого ничто в конец не истребится, так и из доброго ничего совершенно не устанавливается в нас. Вера убеждает боримый ум прибегать к Богу…"
(Преп. Максим Исповедник, "Добротолюбие")
 

"Будь уверен, что… вместе с другими тварями и ты стоишь под Единым Владыкою, Который единым мановением приводит все в движение и все устрояет"
(Преп. Исаак Сирин, там же)
 

"… нет настоящего зла, кроме одного – греха и отделения от Бога."
(Преп. Иоанн Кассиан, там же)
 

"…возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня;"
(Евангелие от Иоанна, 14, 3-6)
 

"Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…." (Из Символа веры)
 

Теперь сравним учение Церкви и "Радастеи":
 

Для чего применяется учение?
Церковь: для получения даров смирения, нестяжательности, любви к Богу и ближнему, стяжании Духа Святого и, в конечном счете, спасения.
 

"Радастея": для получения земных благ, определяемых за благо самим человеком, и для восхождения человека по иерархической лестнице, обрисованной учением "Радастеи" и не соответствующей христианской лестнице.
 

В чем спасение человека?
Церковь: В вечном пребывании с Господом в Царствии Небесном. Спасение на Земле невозможно и земная история имеет конец, после которого состоится Суд Божий.
 

"Радастея": Понятие о спасении, в христианском понимании этого слова, в учении "Радастея" отсутствует. Человека не от чего спасать (В "Радастее" принято общебуддистское и индуистское представление о цели человеческой жизни как прекращении цепи реинкарнаций (перерождений), причем, в конечном счете, прекращение перерождений автоматически произойдет со всеми людьми; настоящее же, земное, состояние человека рассматривается как естественное, не искаженное и не падшее – т.е. спасать человека не требуется, все произойдет само собой). Задача людей – "создание всеобщего счастья для страны и для всей Земли" (Газета "Радастея").
 

Какова методика реализации учения?
Церковь: Изменение в себе внутреннего человека через воздержание во всем, смирение, покаяние и главное – через молитву и таинства Церкви.
 

"Радастея": Через чтение специфических, внешне бессмысленных текстов, автоматически изменяющих ситуацию в желательную сторону при правильном выполнении алгоритма чтения (правильном выборе последовательности читаемых текстов).
 

К кому обращается последователь учения?
Церковь: К Богу, Творцу неба и земли.
 

"Радастея": К непроявленной (невидимой) области мира, не содержащая в себе Творца неба и земли (т.к. обращение к Творцу называется молитвой, а не янтрой, танкой или мандалой, и молитва есть осмысленное душевно-духовное движение и ничто другое, в т.ч. и не "ритм").
 

Кто творит "ситуации"?
Церковь: Только Господь.
 

"Радастея": Во-первых, сам человек, программирующий ситуацию; во-вторых, существа, обитающие в непроявленной области мира, но не Бог.
 

Мне представляется совершенно очевидным, что по смыслу и духу учение "Радастеи" никоим образом несовместимо с христианством. Они несовместимы не по расхождениям в букве учения, не по использованию разных терминологий, а по самой своей сути, по смыслу и духу. Они несовместимы ни по одному из пунктов, приведенных в начале статьи, ни в вопросах онтологии, ни в космологии, ни в антропологии, ни в сотериологии, ни в методе.
Вполне можно сказать, что эти учения противоположны. В одном – надежда на волю Божию, в другом – на волю человеческую. В одном – призыв к самоотвержению и несению креста, в другом – к созиданию счастливой, по земным понятиям, жизни на земле. В одном – отсечение своей воли ради исполнения воли Господней, в другом – действия сугубо по своей воле при отсутствии всякого обращения к Богу христиан.
 

Можно указать и ряд формальных пунктов, по которым христианство и "Радастея" придерживаются совершенно разных взглядов. Таких различий можно привести великое множество, однако, вряд ли это необходимо делать, так как эти различия очевидны. В определениях терминов "Радастеи", содержащихся в разных источниках, отсутствуют согласие и однозначность, и, кроме того, терминологическое несоответствие учения "Радастеи" христианству всегда может быть объяснено его молодостью и неотработанностью терминологии. Однако, дело не в терминологии, а в сути учения, которое может быть выражено в разных терминах с сохранением его общего смысла. Достаточно знать и то, что этот смысл с полной очевидностью противоположен смыслу Христова учения.

 

Вот некоторые из характеристик взятые из Библии и книг архимандрита Рафаила (Карелина). Христианство и модернизм. М.1999 г. и диакона А.Кураева "Сатанизм для интеллигенции", т.I., М., 1997 г.
 

"Поклоняющиеся одновременно Богу и Золотому Тельцу хромают на оба колена».
(Илия. 3 Цар. 18, 21).
 

"Оккультная же мистика имеет ярко выраженный эгоистический и эгоцентрический характер. Она ищет наслаждений, удовлетворения страстей и прежде всего гордыни, а также — опьянения демоническими ощущениями, которые человек может принимать за духовные состояния. Эта мистика насыщена грехом и страстями, хотя иногда, как, например, в системе йоги, требует определенных упражнений, соединенных с воздержанием. Центром бытия в ней остается сам человек. Суть этой мистики — служение собственным чувствам и переживаниям а средства, на которые опирается мистик-оккультист, — обладание магическими знаниями, образно говоря, шифром ада. Человек утверждает себя в духовном мире через оккультные знания…"
(с. 448-449)
 

"Но чтобы человек не слишком рано заметил, на что именно предлагается ему променять евангельскую веру в Христа-Спасителя, новоявленные трактаты заполняются псевдобогословским порожняком. “Бог, боги, божественное, божественные сущности" и т.д., — подобные синонимические выражения в невообразимой и какой-то нарочито неряшливой неточности пестрят в сочинениях новейших религий”….. То, что кажется “неряшливой неточностью”, мне представляется сознательным приемом.».
(с.207)
 

(Сравните - в “Радастее”: “Я Высшее в кольце “Бог”...”, “День отдыха был наречен Воскресным. То Воскресение вратами Рая отыграло ритм обретения”, “плетение Божественных предметов”, “Чаша Грааля”, “капли Святого Духа”, “Ангелы любви”, и т.д. и т.д.)
(с. 208)
 

"... мы имеем дело с фактом, которого не может не признать даже самая внеконфессиональная история религии. Фактом является то, что именно существа, почитаемые во многих религиях Земли за демонов … предстают как подлинные спасители человечества. В свою очередь, это значит, что с точки зрения христианства это не может не восприниматься как сатанизм".
(с.220)
 

Православное же учение таково:
 

“Знаем, что есть какие-то ангелы, архангелы, престолы, господства”, — пишет св. Григорий Богослов, — но служим-то мы не им, а Творцу. Ничто не должно разлучать человека с Богом — “Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8, 38-39).
(с.231,232)
 

"... истинная религия — это не контакт с духами космоса. Религия — связь человека с Богом".
(с.232)
 

"Христиане — это люди, которых, подобно блаженному Августину, спросили: “что ты желаешь знать?” И они ответили — “Бога и душу”. — “И ничего больше?” — “Ничего”.
(с.237)
 

"Христианство говорит миру и человеку: “ты болен”, а язычество уверяет — “ты здоров”. Нет разницы? Но если у меня аппендицит, а вместо болезненной операции мне говорят: “ты прими снотворное или аспирин — и все пройдет”? Христианство говорит: пройди через боль покаяния и устремись к Богу. Язычество уверяет, что не надо ни того ни другого, а нужно лишь “расширить свое сознание”. А если и нужно встречаться с кем-либо, то отнюдь не с Богом, а просто кое с кем из космических жителей..."
(с.239)
 

Кое-что об экуменизме (слиянии религий):
 

"… не стоит верить во что попало. Как мудро посоветовал Омар Хайям: "Чтоб мудро жизнь прожить, Знать надобно немало. Два важных правила запомни для начала: Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало".
(Диакон А.Кураев. "Вызов экуменизма", М.,1998 г.)
 

"Экуменизм – это прежде всего утрата Имени. "Нечто", "Энергия", "Сила", "Космос", "Природа", "Ноосфера" – все это не имена, а термины, и человек, употребляющий их, имеет в виду не Личность, а нечто просто пребывающее где-то рядом с ним, вокруг него, отчасти внутри. И с этим безвольно-безличностным кругом природных энергий он склонен обращаться так же, как с так называемой "мертвой природой". Современный оккультизм никак не есть обожествление природы, ее поэтизация. Совершенно зря неоязычество заявляет о себе, будто оно преодолело "христианский отрыв от природы", и выдает себя за нечто "экологически чистое". На деле современный оккультизм переносит потребительски-эксплуататорское отношение к природе в духовный мир и намерен с помощью новой магии добывать "полезные ископаемые" из глубин "ноосферы". Ничего не давая, не жертвуя, лишь получать – таков пафос неоязычества".
(там же)
 

"Экуменическое движение создавалось для совместной борьбы христиан против язычества. Сегодня же к экуменическому духу апеллируют для защиты неоязычества от христианской критики".
(там же)
 

"Итак, Христос отдает людям Самого Себя, Свою жизнь. Но если это так, то и люди должны принять от Христа именно то, что Христос им передал. Не Его слова и не слова о Нем, а Его Самого, Его Жизнь.
 

Поэтому Православие убеждено, что Христос оставил не добрую память о Себе, но Самого Себя. Он не уходил. Его Вознесение не обеднило человеческую жизнь, а обогатило нас: ибо Вознесшийся Христос от Престола Отца посылает нам Свой Дух, Который возвращает нам и Тело Христово".
(Диакон А. Кураев. "Наследие Христа", М., 1998г.)
 

"Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15, 5), - говорит Христос. Он не говорит, что "вы не сможете что-либо доброго сделать без консультации с книгами моих апостолов". Он говорит: "без Меня". Значит, чтобы христиане хоть что-то смогли изменить в мире – с ними должен быть и действовать Христос".
(там же)
 

Онтологически (в бытии мира) Бог, конечно, один. Но разные религии понимают Его совсем по-разному. Кришнаиты, индуисты, католики, протестанты – верят в совершенно разных богов, т.к. представляют их себе по разному. И все они не знают Бога, которого прославляют православные. Православие и сатанисты верят совершенно по-разному. И никогда не станут объединяться, т.к. у света и тьмы нет ничего общего.
 

Из сопоставления высказываний Е.Д.Марченко и христианских оценок учений, составляющих с учением "Радастеи" одну семью ясно, что учение "Радастеи" противоположно христианству. Антиподом же Христа является сатана.

Является ли "Радастея" одним из проявлений сатанизма?
 

Да, является.
Что говорит о Люцифере Марченко?
 

"Что произошло с Люцифером? Будучи ангелом Света, он спускается на нашу Землю и ему даны полномочия сотворить человека как такового и сделать на Земле мироустройство праведным, но, закончив свое творение, он должен был найти в себе силы пойти дальше и, получив следующую задачу от Иерархии, уйти, а у него не хватило сил. Он привязался к своему творению и не хочет от него уходить. Кто испытал это? Допустим, мы вяжем кофточку своей подружке на день рождения. Связали, но потом стало жалко отдавать. Или, например, построили вы дом. Очень тяжело вам это все досталось, но наконец-то вы в нем живете, и вдруг приходят к вам и говорят; «Оставляй дом и иди на служение». Жалко оставлять дом? Да, жалко…"
 

"Он (Люцифер – авт.) очень долго нас творил, а когда сотворил, ему стало жаль с нами расставаться. И в результате оказалось создано семь сфер, поскольку Земля работает по семеричной структуре. В этих семи сферах до сих пор болтается неразумное человечество. А хозяин Земли и не желает, чтобы человечество когда-либо увидело свет за семью сферами, его вполне устраивает такое положение дел."
 

«В Шамбале тоже есть кладбища. На этих кладбищах находятся неудачные эксперименты с человечеством. И одним из таких неудачных экспериментов было явление Христа."
 

Если все это верно, то последователи Радастеи должны читать "отче наш….." как обращение к Люциферу.
 

"Слепотою поражены наши ум и сердце. По причине этой слепоты ум не может различать истинных помыслов от ложных, а сердце не может различать ощущений духовных от ощущений душевных и греховных, особливо когда последние не очень грубы."
(Свт.Игнатий Брянчанинов "Слово о смерти", Минск, Лучи Софии,2000г с. 57)
 

"Подвижник опытно переходит от сознания грехов своих к познанию своей греховности, которою заражено естество его, к познанию страстей или разнообразных недугов естества. От видения своего падения он переходит постепенно к видению падения, которым объято все естество человеческое, Затем открывается ему постепенно мир падших духов…."
(там же, с. 59)
 

"…души падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя и свои цепи для нас незаметными. Если же он и открывают себя (или, что происходит гораздо чаше – откликаются некоторым действием на наше скрытое или открытое обращение к невидимому миру, производимое не по заповедям Божиим- авт.), то открывают для того, чтоб укрепить свое владычество над нами."
(там же, с. 9)
 

" телесные чувства служат как бы дверями и вратами во внутреннюю клеть, где пребывает душа, … эти врата отворяются и затворяются по мановению Бога. Премудро и милосердно пребывают эти врата постоянно заключенными в падших человеках, чтоб заклятые враги наши, падшие духи, не вторглись к нам и не погубили нас. Эта мера тем необходимее, что мы, по падении, находимся в области падших духов, окружены ими, порабощены ими. Не имея возможности ворваться к нам, они извне подают нам знать о себе, принося различные греховные помыслы и мечтания, ими привлекая легковерную душу в общение с собою. Непозволительно человеку устранять смотрение Божие, и не по воле Божией отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается, Очевидно, что собственными средствами можно достигнуть общения только с падшими духами. Святым Ангелам несвойственно принять участие в деле, несогласном с волею Божиею, в деле неблагоугодным Богу. Чем влекутся человеки к вступление в открытое общение с духами? Легкомысленные и незнающие деятельного христианства увлекаются любопытством, незнанием, неверием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут нанести себе величайший вред…"
(там же, с15)
 

"Легкомысленно покушающиеся нарушить порядок, установленный Богом, и вторгнуться самовольно в то, что Богом сокрыто от нас, признаются искусителями Бога и изгоняются от лица Его во тьму кромешную, в которой не светит Свет Божий"
(там же, с16)
 

"Напрасно человек захотел бы проникнуть в духовные тайны сам собою, одним собственным усилием! Он будет только слабым мечтателем, блуждающим ощупью во мраке самообольщения, не чувствуя и не сообщая ни света, ни жизни. Как цепи звучат на руках и ногах невольника, так и в мыслях и словах мечтателя услышится отголосок насилия, подделки, принужденности, рабства и мерзости греховной. Путь к духовному тайнозрению – постоянное пребывание в покаянии, в плаче и слезах о греховности своей. Плач и слезы – тот коллурий, которым врачуются душевные очи (Апок. 3:18)".
(Святитель Игнатий Брянчанинов. Песнь под сенью креста. С.-Пб. "Диоптра". 2000 г.).
 

"Если душа человека не очищена, не преображена благодатью Христа, то открытие духовных чувств и созерцание мира духов делает человека слишком легкой добычей воздушных и недобрых разумов. Тело дано человеку как защита от духовного мира. Да, плоть тяжела; да, она отгораживает человека от духовного мира. Но в мире духовном подобное притягивается подобным. И если стена плоти истончена (постом ли, предельным мыслительным напряжением или кислородным голоданием), но душа еще живет в страстях — то и духовному взору предстанет не Господь, а именно те духи, что соответственны этим страстям. Так объясняет опасность преждевременного "отверзения чувств" св. Игнатий Брянчанинов".
(А.Кураев, "Сатанизм для интеллигенции", с.261)
 

"Евангелие советует "не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4.1), "Дело вкушения, может быть, и не велико, но худо, что поверили не зная кому".
(там же, с. 262)
 

"Стиль "новой духовности" советует отбросить прочь смирение и страх Божий, равно как сомнения, разборчивость и трезвость: "Зовите из бездны материи светлых вестников" Что ж — они приходят".
(там же, с.263)
 

"Так говорит Господь: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты своего, а не уст Господних... Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали".
(Библия, Иер. 23, 16-32)
 

В заключение замечу, что с православной точки зрения в мире, кроме свободной воли человека действуют только две силы: воля Божия и воля сатанинская, бесовская. Первое действует вечно и с абсолютной властью, вторая – по попущению Божию, для испытания и через него спасение человека, и действует только до Суда Божия над людьми и падшими ангелами (бесами).
Совершенно очевидно, что последователи "Радастеи" обращаются не к Богу, Творцу всего сущего и Спасителю нашему, промысляющему о нас с любовью и долготерпением.
 

Прошу и умоляю всех последователей учения "Радастеи" сделать должный вывод. Особенно прошу сделать этот вывод тех последователей "Радастеи", которые считают себя христианами, т.е. считают себя выполняющими Закон и заповеди Божии. Господь сказал: "если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но так как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас" (Ин 9,41).
Помните также, что "никто столько не благ, столько не милостив, как Господь; но и Он не прощает некающемуся" (преп. Марк Подвижник).

Прошу и умоляю последователей ложных учений – отвернитесь от обольщения и придите в лоно Матери-Церкви.